萃、鼎--武丁中兴之祭祀

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

上六：赍咨涕洟，无咎。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

九四：大吉，无咎。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

鼎：元吉，亨。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

九二：鼎有实，用周易取名字傅姓女孩我仇有疾，不我能即，吉。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

否、革--武丁中兴之王道

否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

上九：倾否；先否后喜。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

九四：有命无咎，畴离祉　　

六三：包羞。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

九五：大人虎变，未占有孚。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

初九：巩用黄牛之革。

在殷商后期，有一位非常伟大的商王--武丁，用周易取名字傅姓女孩他在位五十九年，在殷商帝王中只有大戊在位七十五年，而武丁是在位时间第二长的商王。他开创用周易取名字傅姓女孩了一个王朝最伟大的鼎盛时期，被称为“武丁中兴”。

《竹书纪年》记载“小乙名敛。元年丁酉，王即位，居殷。六年，命世子武丁居于河，学于甘盘。”武丁在少年时期就被父亲小乙放到民间去锻炼，此间认识了博学的甘盘，跟着甘盘学习，其继位后重用甘盘。这段锻炼奠定了武丁的高尚人格和广博智慧。

《史记·殷本纪》记载：“帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定於冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人……举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。”武丁帝即位后，一心想要复兴殷商，但没有贤能的人来辅佐他。因而三年没有发布政见，政事由冢宰来决定，自己审慎地观察国家的人和社会风气。武丁夜里他梦见见一位圣人，是个奴隶，于是就选用他担任宰相，殷商在此人的治理下走向了太平兴盛。殷这个奴隶是在一个叫傅险的建筑工地上做很危险的事情，武丁就赐奴隶为傅姓，成为傅说。

武丁任人唯贤，经常体验民间疾苦，教化人民礼仪，让殷商进入了最鼎盛的时期。武丁死后，后人对其评价非常高，被谥为“高宗”。其子祖庚继位后为其立庙，将武丁的伟大事迹作了《高宗之训》以警训后人。

《竹书纪年》为武丁作了这样的总结“视学养老……王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗。”

商王武丁是殷商的大仁者，大圣贤，国策上内圣外王。不敢有片刻的荒宁，勤勉布政，振兴国家。无论大小事务皆亲躬亲行，毫无怨言。教化子民，复兴礼仪，重视教育，敬老养老。对于四方边境，不恃强凌弱，友好相处。因此后世给予谥号为“高宗”，这是后世对先王的最高尊奉。

《史记·殷本纪》中记载了这样一个小故事，“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：“王勿忧，先修政事。”……民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃曰其奈何。鸣呼！王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。”武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。”

讲的是武丁祭祀先祖成汤，第二天，有一只野鸡飞来站上在鼎耳上鸣叫，武丁很害怕，觉得很不吉利。他的儿子祖己说：“大王不必担忧，先办好政事吧。”祖己又训导武丁说：民众如果不遵循道德，不服从判罚，于是上天来纠正他的德行了，他这时候才想起来说：‘怎么办’。您继承王位，恭敬又善待民众，这是上天让您继承的，还经常祭祀，摒弃不道德的事情！”武丁修行德政，天下民众都拥护，殷商的国势就兴盛了。

古代国之大事“在祀与戎”，除了战争就是祭祀，这是殷商的社稷大事。祭祀是神权社会中帝王与天神沟通的方式，接受天神的指令，而后布政天下子民。

来看看《萃》和《鼎》在祭祀中的小插曲，以及其变革的信心。

萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

萃：聚集。

《萃》的意思是聚集着很多人。王来到太庙祭祀，跟随着很多贤臣。用大牲畜作祭品，这是一直以来的规矩。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

初六的意思是没有耐心，有的随便走动有的聚集在一起窃窃私语，一声号令，大家都拱手作礼，相视而笑，不用担心，没有事故。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

禴：薄礼。

六二的意思是一直以来遵守这个规矩，春祭都是随便备一些薄礼就可以的。

六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

六三的意思是聚集的聚集，牢骚的牢骚，大家都很散漫的，没什么问题的。

九四：大吉，无咎。

九四的意思是大吉大利，吉祥平安。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

九五的意思是按照官职站位，保持秩序。没有耐心，但是要坚持下去，没有怨言。

上六：赍咨涕洟，无咎。

赍咨：怀揣问题。

上六的意思是揣着问题而来，被场景感动得痛哭流涕的，没事。

鼎：元吉，亨。

《鼎》讲述的是祭祀一直很吉利的。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。

颠趾：歪斜了。

初六讲述的是鼎歪斜了，需要继续祭祀吗？妻妾子女已都来了，没什么问题的。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

仇：估计。即：搬动。

九二讲述的是鼎里放满了祭祀的物品，我估计不重，但是我搬不动。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。

耳革：鼎耳折断了。塞：不动。

九三讲述的是鼎耳折断了，不好搬动，有野鸡来到跟前没有啄食，如果下雨就不好办的，结果还好。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

餗：糁食，即粥食。渥：粘连。糊。

九四讲述的是鼎的足折断了，粥食倒出来了，都粘糊到地上了，很糟糕。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

六五讲述的是鼎的耳和盖都是用黄金铸造的，可以修复。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

上九讲述的是鼎盖上还镶嵌有美玉，没关系，只要心诚就大吉大利。

否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

否：不。匪人：小人。

《否》的意思是有小人作祟，不顺利，但是君子会坚持；付出得多收获得少。

初六：拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

初六的意思是拔茅草要将其根须一起拔掉，才能彻底铲除。坚持下去就能成功。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。

包承:包容阿谀奉承。

六二的意思是包容阿谀奉承，让小人得利。君子不会阿谀奉承，也会亨通。

六三：包羞。

六三的意思是纵容无耻之人的行为最终会招致羞辱。

九四：有命无咎，畴离祉。

畴离祉：众人皆获得福祉。

九四的意思是君王有令，众人皆获得福祉。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

休否：废止不合理的。系于苞桑：将草缠绕在桑树上。

九五的意思是废止不合理的规则，君子将获得吉祥。但是要时刻警惕危险，要如草缠绕在桑树上一样，信心坚定。

上九：倾否；先否后喜。

倾否：改变规则。

上九的意思是改变规则，虽然开始不适应，但最终结果很喜人。

革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。

革：改变。孚：信息。

《革》的意思是到下个巳日的时候会有信来，祈祷顺利，完美，大有收获，不会后悔。

初九：巩用黄牛之革。

巩：固。

初九的意思是象牛皮革一样紧紧的固定着。

六二：巳日乃革之，征吉，无咎。

六二的意思是时机成熟了就更新，操作起来就会吉利，没什么障碍。

九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。

革言三就：已经取得了很显著的成绩。有孚：有信心。

九三的意思是改革的过程很艰险，可能会失败，但是得严格的坚守着，已经取得了很显著的成绩了，要有信心。

九四：悔亡，有孚改命，吉。

九四的意思是没有什么后悔的，有信心改变命运，会很吉利。

九五：大人虎变，未占有孚。

大人虎变：坚守信念的人变化很大。

九五的意思是坚守信念的人就会有很大的变化，不问前程，只要有信心。

上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

君子豹变：有德行的人变化非常大。小人革面：没有德行的人只会弄虚作假。

上六的意思是有德行的人就能取得成就，没有德行的人只会弄虚作假，很危险，守持正道才会吉祥。