宁海史前文化考

探索宁海史前文化

No.1

海退海进

浙江是古越人居住的地方用周易取名字詹姓女孩，古越人即浙江的土著人。《汉书·地理志》注引臣瓒曰：“自交趾至会稽七八千里，百越杂处，各有种姓。”有专家指出：浙江经历过两次“海进人退，海退人进”的古人类学人地关系规律。第一次海退即第四纪“晚更新世”， 距今2.5万年前，称假轮虫海退。海退发生后，东海大陆架已经全部出露，为此，当时的浙江面积，比现在几乎大了两倍。到了距今1.2万年的“全新世”，另一次称为卷转虫的海进开始，把出露的陆地又全部吞没，成为一片浅海。许多越人乘木筏或独木舟漂洋出海，称“外越”。另一批越人及其分支，内迁到山区，今浙江东南诸山，都是他们狩猎和刀耕火种的基地。即《越绝书》所称的“内越”。第二次海退开始，在山区生活了几千年的古越人部落，就从山区出来。但海退以后的平原是一片泥泞的沼泽，古越人在此从事生产活动，筑堤建塘，拒咸蓄淡，逐渐地让这片潮汐出没的盐碱地成为平原地带和港湾沃土。并在此安家落户，建立家园。这在2020年5月30日浙江在线-宁波频道的报导中得到证实：在余姚井头山遗址，考古专家发现了数量巨大的海生贝壳，有蚶、螺、牡蛎、蛏、蛤、蚝……经北京大学考古文博学院碳十四实验室等多家实验室测定，井头山遗址的年代在距今7800～8300年之间。早于河姆渡文化1000年。这是宁绍平原史前考古年代学上的一个重大突破，也是宁波地区人文起源的历史，在河姆渡文化基础上再往前推进了1000多年。专家表示，井头山遗址文化面貌独特，是迄今为止中国东南沿海地区埋藏最深、年代最早的一处海岸贝丘遗址，这是浙江境内首次发现的史前贝丘遗址，是距今8000年左右海平面高度的直接证据，在研究海洋与环境变化方面有重要意义。

此后，古越先民的生产方式进入史前“农耕海作”的文明时代。先民们聚落选址多在依山傍水、坐北朝南之处。居住形式是榫卯结构干栏式建筑。故晋代博物学家张华在《博物志》中说“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。

当时生活在宁海这块土地方上的是古越先民，也是浙江的土著。史载越人身体矮小、短面、须发少、鼻形广、眼睛圆而大，习惯傍水而居、好水斗、善于驾舟行筏、还有断发纹身的习俗。河姆渡人是这样，宁海的先民土著也应该是这样。他们是迄今为止已知的世界上最早种植水稻的人。宁海至今未发现旧石器时期的遗址和遗存，但新石器的遗物出土，却有明确的出土地点。

最初宁海的先民生活在山区与丘陵地带，后来慢慢移居到平原与沿海地区。这些先民的文化性质属于余姚河姆渡文化，但这些古越人并不是现在宁海居民的直系祖先，经春秋的吴伐越、越灭吴，楚灭越，秦灭楚的反复战争，越王归降，秦国在江南地区分置会稽郡和闽中郡，宁海北部属鄞县管辖，隶会稽郡。秦末，分别复兴闽越国、东瓯等国。至汉，因吴王刘濞反，汉武帝下令先将东瓯国军民迁往江淮流域庐江都，东瓯国宣告结束。闽越国被灭，军民也被强行迁到江淮间，越国终于结束。此时，浙江的越人又一次星散，有的驾舟逃往海外，少数逃入山区。有一种说法，浙江山区的某些少数民族，就是古越人的后嗣。宁海留下的主要是中原人种。

No.2

择址概念

史前古越先民的聚落遗址反映了当时人们的“环境观”：一是聚落遗址多为依山傍水之处。依山傍水，既能解决先民生存的水源问题，又便于农业、采集和渔猎，以解决史前先民的食物来源问题。二是聚落遗址多为江河，说明史前交通除山前地带外，水上则是主要交通方式。三是聚落遗址多为坐北朝南的向阳台地，说明先民聚落选址虽没有以后的“四灵兽”的概念，却已有明确的东南西北“四方”的方向感，懂得既要选依山傍水之处，又要选坐北朝南的向阳台地。既能宜居生活、方便交通，又能避免洪水侵袭。这就是先民聚落选址的“环境观”。就是后来的“风水学”中选择村址的标准“山环水抱”、“藏风纳水”。水是生存的先决条件，没有水是难以生存的，包括动物也是一样。大海、河流、湖泊，滋生着大量的鱼类，又可提供人类蛋白质的资源。

No.3

遗址探讨

宁海至今也未发现大面积的新石器古文化遗址，但却在劳作中出土了多件新石器遗存，所谓遗存，是考古学的专用名词，即遗物。建国后，宁海发现的磨制石器，属新石器时期的遗存，有石斧、石锛、石簇、石纺轮等，系近七千年的磨制石器，这同样表明此时的宁海古越先民已经进入了新石器时代。根据史前先人择址“临水台地”的环境观念，把石器出土地点的环境初步推考，或许对今后的考古工作会留下一点启示。

１９７７年在枧头村建造砖厂工地上，曾出土三孔石刀一把，印纹硬陶罐一个，在西店香山修高速公路时发现印纹陶豆，满山岛也采集到印纹硬陶碎片标本。印纹硬陶亦称硬陶，新石器时代晚期我国南方地区首先出现的一种陶器，在长江中下游地区发现较多，黄河中下游地区也有少量发现。到西周时期，发展到兴盛阶段。烧制印纹硬陶的原料是一种含铁量很高的粘土，胎质颜色多呈紫色、红褐色、灰褐色或黄褐色。烧成温度比一般陶器高，有的达到烧结程度，少数器物表现呈现出因窑内高温溶化而形成的光泽，似施有一层薄釉。印纹硬陶基本上采用泥条盘筑法成型。常见的器形有小口深腹圜底尊，小口深腹圜底罐等等。器表多拍印叶脉纹、云雷纹、人字纹、绳纹、方格纹、回纹、曲折纹、菱形纹、波浪纹、夔纹等。硬陶在长江以南和东南沿海地区出土数量较多，是承袭当地软陶发展起来的。这说明，当时的枧头村先民们也掌握了烧陶的技术，也懂得建窑，虽不能证明是龙窑，但简单的块石泥封馒头窑是一定存在的。他们已知道掌握很高的炉温。这种技术并不是某一聚落单独发明，而是各聚落之间有所交流才掌握的。

这些遗存，以实物形式证实枧头村是先民们活动过的地方。据《宁海地名记》“枧头村村处赵郎场西南一公里之大溪北侧，西南邻黄坛，干溪绕于村东，洪溪流经村南。该村三面环山溪，水源丰富，为水枧引水源头，故称枧头。”从中可看到，那时的先民的阳址选址，风水学说还不成体系，在觅龙、察砂、观水、点穴等系列理论，还不成规制，但却已有坐北朝南的四方概念。这或许属初起的筮卜，采用蓍草来占卜。这不是易学，因《周易》是周文王创造的，新石器时代还没有。先民一切以实用为主，这实用即考虑居住地的安全。他们为防野兽和其他部落的入侵，在聚落周围挖壕沟，好比后来的城墙护城河用周易取名字詹姓女孩；聚落中心建一座大房子，相当于后来的祠堂，是大家聚会议事的公共场所。进入封建社会后，建村的规范是“自古立于大宗祠之处，族人阳宅四面围住，以便于男妇共祀其先，切不可近神坛寺庙。”民居立于大宗祠周围，这是后人注重宗祠仪规，讲究血脉亲缘的承嗣关系。不近神坛寺观，因这些地方是神佛居住的神圣场所，不听喧哗之音，不见污秽之物。而宗祠奉祀的是自己的祖宗，有着亲情，能佑护自己的子孙。这从半坡遗址以大房子为中心的布局规模，就能找到最早的祠堂雏形。聚落里死了人，也安葬在聚落之内，有的甚至埋在居室的地下。他们需要的是一个安全的环境，首先要有水，第二要有一个较为平坦的台地，以免受洪水的袭击，并能耕种。能烧制陶器，说明了他们已进入农耕定居时代，或“狩猎”、“农耕”并用时代。枧头村西南就有大溪、干溪、洪溪，当时的先民们可能对这三条溪流很感兴趣，他们知道这里有淡水，可以饮用，可以灌溉，溪中有鱼，可以渔猎。再加溪流低下，对台地不构成威胁，因此就可假设他们会选择定居于此。秋收后，为了解决粮食的脱粒问题，他们会发明碾谷的石器，这在宁海尚未发现，但或许有过。这种脱粒石器，远的在河南裴李岗发现，近的在嵊州小黄山文化遗址、台州仙居下汤文化遗址都有发现，分别出土了数量不少的石磨盘、石磨棒、石磨球，这似乎也可假设宁海也存在过脱粒石器，只是未发现而已。

又如檀树头村的卢西岭东南，龙潭坑边有块山地，叫庵基坑。上世纪七十年代，造黄坛水库民工的宿舍仓库搭建在庵址上，在开凿通水隧道时，发现了石锛，即送交县文物部门。有段石锛是磨制石器的一种，长方形，单面刃，有的石锛上端被磨去，成为有段，也叫有肩，装上木柄可用作砍伐、刨土。有段石锛既是中国东南沿海新石器时代的主要文化特征，后来经过百越人逐岛飘航，传至太平洋各岛。由此可见，凡是出土了有段石锛的岛屿，一般都是中国东南沿海百越人逐岛漂航进行海上活动的所到之处。

檀树头石锛的出土，证明早在新石器时代，就有先民在此活动。因这里也是背山面水，即后人所谓的“背阴抱阳“、“藏风纳水”。檀树头西部系香山山势延伸，属丘陵地带。马渚溪源于西南部卢西岭东麓，流经乡境东南而往北，与来自帽峰山之水（竹溪）于赵家村东汇合，入颜公河，当时肯定还没有赵家村和颜公河的地名，但这条原生态的溪坑一定存在。在卢西岭的西南，宋《嘉定赤城志》宁海县境图中还标有白龙潭，檀树头村民就叫这带溪坑为龙潭坑，有瀑布，龙潭坑是马渚溪的发源地。可见在上古时代马渚溪是一条较大的溪流。从中看，檀树头村也是有水可饮可灌，有台地可居住和耕种的地方，可假设此为先民的聚落之地。在此发现石锛虽属偶然，但却在必然之中。新石器时代先民的“狩猎采集”并不只限于陆地上，也包括水下的渔猎。早期的渔猎用削尖的木棒上在水中戵鱼，也用石头砸。到新石器时代初期，“三皇”之首伏羲氏发明渔网教民捕鱼。据《易经》记述：“古者庖羲氏（即伏羲氏）之王天下也，作结绳为网罾，从佃从渔。”

纵观宁海的许多村庄，村前总有一条水环绕，最好的是半月形状，称环抱。因这样的溪水流速缓慢，能蓄水，能减少对聚落的危害。二是聚落遗址多为江河旁，说明水上则是主要的交通方式。当时的先民没有陆上的交通工具，利用舟船走水路便是捷径。宁海没有湖泊，沿海先民应用的是舟船，多为独木舟；临溪先民用的是竹筏。三是聚落遗址多为坐北朝南的向阳台地。在宁海，至今阳宅选址还是坐北朝南，有“有吃无吃，三间朝南屋”之说。先人们知道了太阳的温暖和东南风的和畅，这是选址的先决条件。从刀耕火种再到犁耕火种，与狩猎并存的漫长时期，台地上大片的土地可耕种，环村的溪水可灌溉，平整的台地可安身立命，是他们更向往的。当时陆上还没有车轮代步，全靠双脚踩出道路，水上有独木舟飘流，能去很远的地方。为此，逐渐有了“东南西北”的四方概念，这种概念的产生，主要是来自日月星辰，还有风向，这为古代的海上捕捞、四季耕作起到了重要作用。也为近现代的地理、气象、宇宙学打下了科学基础。

紫溪乡詹家南低岭仙人掌水库，曾出土过石斧。詹家境内，西部群山绵亘，主要有丫髻山、大青山、莲花山等。其中与深甽镇接界之莲花峰为最高峰。东部濒铁江一带为沿海平地，土地肥沃。凫溪沿乡境东南边缘流入铁江。发源于西部莲花峰之紫溪，贯穿乡境中部，出璜溪口村东之镇东桥入铁江。大路西面，西部的高山长年倾泻大量的水源，形成溪流。今人拦堵紫溪上游各支流之水，筑有洞口庙水库。这虽然是现今的情况，但可证实，在史前，这里的淡水资源是非常丰富的。先人们在南低岭活动，也可假设曾为聚落居地，也是为了利用水源和较高的台地。建国后，这里筑成南低岭水库。建水库时，发现了石斧。有一詹姓老人受过旧式教育，略懂文物知识，就将出土的石斧送到县文物部门。

凤潭下何村一老人，在１９０５年出土一把磨制穿孔石斧，通体光滑，器形较大，上世纪八十年代由文物普查组征集。这说明下何村也有先民的足迹，也可假设为聚落居地。从先民的环境观来分析，下何南濒凫溪，北依群山，与紫溪村接壤。这里有山有水，也乃先民可生存的地方。出土的这把石斧，是当年何姓老人造屋挖基时得到的，因光滑如玉，藏于家中七十余年。老人故世，交其子保管。文物普查组进村，碰到老人的孙子，他是个有文化的青年，马上与其父交上石斧，成为我县一宝，为研究宁海的史前文化增添了一件实物资料。

桥头胡，又名黄墩，东北濒黄墩港。1974年3月，民工在眠牛山施工时，在岩石缝中发现一枚石簇，首略残损，即石箭头，后由文化站站长上交县文物部门。石簇为先民们狩猎器物，能把石簇射进岩壁里，从而推知，史前先民的膂力是非常强劲的。从中又可推考，宁海先民来此地时，生存的经济方式可能还未完全摆脱依赖大自然的狩猎和采集经济。在继后一段漫长的的日子里，才逐步转向原始农业和畜牧业的生存经济方式，也可假设为聚落居地。这也说明，眠牛山一带原有很多的野生动物，可以提供脂肪与蛋白质。原始社会野兽是很多的，直到近现代，宁海还有大型的兽类，豺狼虎豹，麋鹿岩羊不时出现。为此，先民的食物链应该是丰富的。并也可推测，当时的狩猎并不只是单枪匹马，而是人数众多，特别是对付大型的凶猛动物，更需要团队合作。眠牛山地处高地，假设当时的潮水已到山脚，这里也是依山旁水，可耕可灌，狩猎渔猎可同时并举，不失为是一个生存的理想环境。

1971年4月，山水乡溪边村民在高畈和竺山头发现新石器时代的石斧三把，上交县文物部门。山水乡境内地势东南高，西北低。南部有帽峰山绵亘，北部水流拦坝今为蟹钳水库，可见有先民可用的丰富水源。西北地势平坦，现为成片田亩。可假设，曾是先民们耕种的土地。此地有淡水水系，有台地，北与黄墩海湾不远，可渔猎捕捞，也是先民天然的生存环境，可假设为聚落居地。在八十年代回访时，有老村民说，他们不认得新石器，在劳作时多次发现，还以为是普通石头，都远远地扔了。可见这些地方的石器还是多的，是否就是古文化遗址，尚待进一步考证。山水村与桥头胡眠牛山不远，是否为同一聚落的先民，或者是相邻的聚落？难下断语，要待今后的地下考古发现来证实。

No.４

石纺轮之谜

宁海地面上伴有石纺轮出土。很多人原本认为石纺轮是用于垂纺棉花的器物，但查阅了我国棉花发展史，原来这个论点是不成立。棉花的原产地是印度和阿拉伯。早在公元前5000— 7000年前，中美洲开始利用棉花，在南亚次大陆也有5000年历史，棉花传入中国约在公元前800年。在此之前，中国只有木棉，没有可以织布的棉花。有人考证，宋朝以前，中国只有带丝旁的“绵”字，没有带木旁的“棉”字。相传4600年前黄帝的妻子倡导中国人开始养蚕，因此发明蚕丝织品。后人为了纪念嫘祖这一功绩，就将她尊称为“先蚕娘娘”和“先蚕圣母”，与炎帝、黄帝同为人文始祖。也有人说石纺轮是是垂纺羊毛的，因羊是人类最早饲养的家畜.比狗还要早。驯化的山羊和绵羊后来通过中亚广泛分布于东亚.但在中原的仰韶文化和南方的河姆渡文化两大系统都极少发现驯化羊的遗骸，己发现的可能是野生岩羊的遗骸，供食物用。西北黄土高原的原始文化才逐渐引进羊,且与中原西徙的黍食农耕文化相融合,从此羊在中国文化里占重要地位。宁海属河姆渡文化系统，山羊引进较晚，当时更无绵羊，所以说垂纺羊毛之说恐难成立。

为此，有个假设之说，石纺轮可能是先民手工纺丝或纺麻的石器工具。

来源：宁海文旅

申明：版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除