福建永定罗潭黄氏宗祠

作者简介：黄铭光从化生辰八字取名字公司，祖籍福建永定从化生辰八字取名字公司，福建邵武峭山公、宁化化公、上杭天禄公、永定罗潭吉辅公及前塘公之裔，生于1964年11月，1989年基础数学硕士研究生毕业，现为私企公司董事长，福州大学经管学院兼职教授。

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一、黄帝到本村黄氏始祖吉辅公，再到当今本村黄氏，数千年来的总脉络

本支黄氏，从万姓之祖黄帝开始，到本村黄氏始祖吉辅公，再到当今本村黄氏，数千年来最主要的关键链接时间点的祖先名字，及发生的事件是：

黄帝（姓姬）

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长子少昊；或者次子昌意及昌意子颛顼（三皇五帝之一）。

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少昊后裔伯益被舜帝赐姓嬴，其子大廉建立黄国；或者颛顼后裔陆终被舜帝赐姓嬴，其子南陆建立黄国。黄国位于今河南潢川，是在大禹的儿子启，废除了禅让制，改为子孙继承制后，中国进入奴隶社会，在公元前2148年被建立的。

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公元前648年东周春秋时期，楚国吞并了黄国，黄国总共存在了大约1500年左右。黄国被楚国吞并后，国人四散奔逃，以国号为氏，黄姓出现。

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黄国被吞并300多年后，在东周战国末期，黄歇为楚相24年，号“春申君”，为著名的战国四君子之一，第一次复兴了黄氏，形成了以黄歇为始祖的江夏（今湖北武汉到云梦县东南一带）黄氏。

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黄歇被门客李园所害，部分子孙及一些江夏黄氏族人四散奔逃。

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黄霸出现，从化生辰八字取名字公司他是西汉汉宣帝时期的宰相，出自淮阳（今河南周口）黄氏，成名于颍川（今河南禹州）。

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黄香出现，他是“中华二十四孝”中“扇枕温衾”故事的主角；《三字经》中：香九龄，能温席。孝于亲，所当执……，也是描写黄香孝道的诗句。京师的人称赞他：“天下无双，江夏黄童”。虽然黄香官职不高，只是东汉汉和帝时期的尚书令（掌管机要）及魏郡太守，但以孝闻名于世。同时，黄香孙黄琼、曾孙黄琬均在东汉位列三公，名震朝野，促进了黄氏的第二次复兴，遂形成了以黄香为始祖的江夏黄氏（前述过，战国末期形成过以黄歇为始祖的江夏黄氏），目前全球华人黄氏，多为黄香后裔，被称为“江夏黄”。

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黄琬与王允计杀董卓，后被董卓部将李傕、郭汜所害，黄香族系的部分子孙四散奔逃。

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祖先迁徙至河南固始。

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祖先黄惟淡于唐朝中晚时期自河南固始入闽，居邵武平洒，成为本支黄氏入闽始祖。

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祖先黄锡从邵武平洒迁徙至邵武禾坪鹳薮（今邵武和平镇坎头村黄家林），生子黄峭或称黄峭山，被称为峭山公。

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峭山公娶三妻生二十一子。公元951年，峭山公已经80岁高龄，他拿定遣子主意后，便召集姻亲安排家事：三妻位下各留长子以俸晨昏，其余十八子俱令各走他乡开创家业。留下遣子诗，被称为“外八句”；三房夫人各作诗赠子，合称为“内八句”。

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邵武黄氏峭山公后裔联谊会敬贺牌匾

951年，峭山公第九子（按年龄排第十子），二房吴氏祖婆第二子，化公，原名黄璘，字惟杭，号从章，后来遵父命改以居住地为名，改称化，迁徙至宁化县石壁村。

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宁化黄氏化公后裔联谊会敬贺牌匾

南宋时期，祖先天禄公迁徙至上杭稔田石牌前村。

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明朝中早期，永定立县之前，祖先吉辅公迁徙至永定罗潭，为本村黄氏始祖。

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本村七世祖前塘公，生五子：长子新塘公及五子启明公仍居沙边，四子历堂公先迁下岗背再迁乌石下，次子尚锦公、三子尚榜公迁广东繁居。

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福建永定罗潭黄氏宗祠堂号：骏马堂

在本村同时生活着第十二世、第十三世、第十四世祖先的时候（不同家庭繁衍后代的速度不同），推测是在1749年左右（具体年代待考，这个数字是作者根据一些证据推测出来的），首建本村祠堂。为纪念七世祖前塘公，祠堂名：前塘公祠；号：骏马堂。

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公元1973年，历经224年左右的旧祠堂坍塌。

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公元2021年重建祠堂，添立始祖吉辅公及二、三、四、五、六世祖牌位，命名：黄氏宗祠（作者注：传统规矩，有始祖牌位的祠堂，才能命名为“宗祠”）。目前本村同时存在着第十七代至第二十三代，共七代人，同时期生活的始祖吉辅公的后裔。

福建永定罗潭黄氏宗祠牌匾

从黄氏的起源到黄国的建立，再到黄国被楚国吞并，再到春秋时期的祖先黄歇，再到西汉时期的祖先黄霸，再到东汉时期的祖先黄香，再到唐朝中晚时期，本支黄氏入闽始祖黄惟淡，再到本支黄氏，生二十一子，俱令十八子各走他乡开创家业的祖先峭山公，再到遵父命迁徙宁化县石壁村的祖先化公，这段长达数千年的本支黄氏历史，作者分别在“中华黄氏史（一）黄氏的起源”、“中华黄氏史（二）黄氏的兴衰与迁徙”、“中华黄氏史（三）福建黄氏的起源及在中华黄氏大迁徙中的地位”，这三篇文章中，做了详细分析。这里不再赘述。

连城芷溪庚福公理事会敬贺牌匾

邵武峭山公以上的族谱世系，尊重“邵武黄氏峭山公后裔联谊会”重修认可的最新版本；宁化化公以上的族谱世系，尊重“宁化黄氏化公后裔联谊会”重修认可的最新版本；上杭天禄公以上的族谱世系，尊重“上杭石牌前天禄公总祠理事会”重修认可的最新版本。这里不再赘述。

以下将分析，从上杭天禄公到本村七世祖前塘公的族谱世系传递；及，以合理逻辑推理，推测出本村始祖吉辅公到七世祖前塘公，每一世祖先大致的出生日期。

二、上杭天禄公到本村黄氏始祖吉辅公的族谱世系传递

据2008年重修的《福建上杭石牌前黄氏天禄公总谱》、2020年重修的《黄氏化公宗谱》等记载：

一世祖：天禄公，出生于南宋乾道七年（1171年），寿年61岁。由宁化石壁龙下里，迁徙上杭胜运里黄屋坑开居，后再迁石牌前定居。迁徙至上杭的具体时间不详，但据族谱记载，天禄公迁徙至上杭后，劈山垦田数百亩，发展农、林、果等各业，成为著名的种植大户，积存粮米三百七十余石，根据族谱这样的描述，天禄公肯定是在青壮年时期，迁徙到上杭的，因为太年幼跟太年老，体力上都不可能承受得住取得这么大成绩，所需要付出的大劳动量。

青壮年年龄一般为25-35岁之间，我们取平均数30岁，即：天禄公大致是在公元1201年30岁左右的时候，迁徙至上杭并最后在石牌前村定居下来的。当然这只是根据常识所作出的推测，如果有新发现，要以新发现的事实依据为准。

妣：江氏二十娘，及李氏念四娘。李氏生一子：秀，号百一郎，后裔称百一秀公。

二世祖：百一秀公，生于南宋嘉泰四年（1204年），寿年63岁。妣：廖氏千三娘，生子：千一郎、千二郎。

三世祖：千一郎公，生于大约1232年，寿年失考。妣：钟氏、罗氏，生子：桂甫、承德。

四世祖：承德公，生辰与寿年失考。妣：龚氏，生子：天佑。

（作者注：三世祖千一郎公的弟弟，千二郎公，生于1235年，只比千一郎公小3岁，千二郎公长子万一郎公，生于1260年，如此参照对比，可推测出四世祖承德公，大致出生于1260年左右。当然三世祖千一郎公也可能老来得子，承德公可能出生日期比1260年晚很多。这里只是基于假如没有意外因素，推测承德公出生于1260年左右，比较合常理）。

五世祖：天佑公，生辰与寿年失考。妣：张氏，生子：恒训。

六世祖：恒训公，生辰与寿年失考。妣：邱氏，生子：巨。

七世祖：巨公，生辰与寿年失考。妣：郑氏，生子：宗成。

八世祖：宗成公，生辰与寿年失考。妣：谢氏，生子：吉辅。

九世祖：吉辅公，生辰与寿年失考。妣：陈氏，生子：锡九。

上杭石牌前天禄公总祠理事会敬贺

吉辅公迁徙至永定罗潭，成为永定罗潭黄氏的始祖。

三、本村黄氏始祖吉辅公到七世祖前塘公的族谱世系传递，及各祖先所在的生活年代的推测分析

虽然从天禄公至本村黄氏始祖吉辅公；从吉辅公至本村七世祖前塘公，各世系祖先的姓名，妣氏的姓，都传承完好，但由于年代久远，族谱失传等原因，各祖先的生辰与寿年全部失考，现在只能根据不多的文献资料，按照合理逻辑推理，来做推测，判断出各祖先所在的生活年代。

1、首先分析推测始祖吉辅公所在的生活年代

1）、根据上述“二、上杭天禄公到本村黄氏始祖吉辅公的族谱世系传递”的描述：

天禄公出生于1171年；百一秀公出生于1204年；千一郎公出生于大约1232年；承德公通过与堂兄弟万一郎公的出生日期作参照对比，合理推测正常应该出生于1260年左右。

以上四代人的平均年龄代差，就是：（1260-1171）/3=30岁。

现代人可能会主观感觉认为，古代人很多十几岁就结婚生子，所以古代人的年龄代差，应该是20岁左右。

可事实上，全国范围内各个姓氏统计分析出来的结果显示，中国各姓氏在古代（甚至近、现代）的年龄代差，大多为25-30岁之间。并不是当代很多人凭感觉以为的那么小。

所以，上述计算出的，天禄公到承德公这四代人（间隔3代人，所以公式是除以3）之间的年龄代差，为30岁，并不为奇，属于合理范围。

吉辅公是天禄公的第九世孙（间隔8代），如果以全国各姓氏古代平均年龄代差25-30岁之间的中间数，27.5岁，作为参照，从天禄公开始，往后裔方向来推测吉辅公的出生日期的话，其结果就是：1171+27.5×8=1391年。

即：吉辅公大致出生于1391年。

2）、作者在2008年重修的《福建上杭石牌前黄氏天禄公总谱》第142页，发现由上杭稔田枫山黄氏的黄献荣宗亲撰写的《十九郎公简介》一文中介绍：福宗公，法名十九郎公，……，在石牌前排行第九世。……，在公元1400年左右明朝期间，从石牌前迁居到丰稔寺（今枫山坝上）。

如果上杭稔田枫山的始祖十九郎公，是在1400年左右，从石牌前村移居枫山村的，那么十九郎公的出生日期大致为1370年左右（即按常理假设：十九郎公是在30岁左右的壮年时期移居的）。

而上述1），从天禄公开始往后裔方向推算，年龄代差按照27.5岁来推测的话，吉辅公应该出生于1391年左右。

同是上杭石牌前村黄氏始祖天禄公的第九世孙，两人年龄相差了1391-1370=21岁。

因为间隔了8代人，两人年龄相差21岁，也是合理的。

此处分析可以看出，以上1）对吉辅公出生于1391年左右的推测，是合理的。

3）、吉辅公第十世孙，沙边村的吾荣公，墓碑上刻有时间：清雍正葵卯，即：1723年；吾荣公妣陈氏的墓碑上刻有时间：康熙32年癸酉，即：1693年。

墓地主人实际去世时间，比墓碑上刻的时间，大多是更早。也就是说，十世祖吾荣公一定是在1723年之前去世的；十世祖妣陈氏一定是在1693年之前去世的。

假设十世祖妣陈氏去世时的年龄为50岁左右，那么十世祖妣陈氏，就一定是在1693-50=1643年之前出生的，再假设十世祖吾荣公，比十世祖妣陈氏大5岁左右的话，那么十世祖吾荣公，就一定是在1643-5=1638年之前出生的，十世祖吾荣公墓碑上刻1723年，不代表吾荣公寿年一定就超过1723-1638=85岁，不代表吾荣公是在1723年这一年去世的，因为墓碑上刻的时间，大多为墓地主人去世多年后，后裔才刻上去的，或者墓碑是后裔改葬墓地后新立的，这样墓碑上刻的时间，自然就比墓地主人去世的时间，推后了。

始祖吉辅公与十世祖吾荣公，之间间隔了9代，假如年龄代差仍然按照27.5岁作为参照，往祖先方向倒推回去算，那么吉辅公必须出生于：1638-27.5×9=1391年之前。

而上述1），从天禄公开始往后裔方向推算，年龄代差按照27.5岁来推测的话，吉辅公应该出生于1391年左右。

两种不同方向的推算结果，得出的结论完全相同，都是1391年。

此处分析可以看出，以上1）对吉辅公出生于1391年左右的推测，是合理的。

4）、在2005年左右，本村人口已经繁衍到第二十三代（间隔22代），假如年龄代差仍然按照27.5岁作为参照，往祖先方向倒推回去算，那么吉辅公必须出生于：2005-22×27.5=1400年之前。

而上述1），从天禄公开始往后裔方向推算，年龄代差按照27.5岁来推测的话，吉辅公应该出生于1391年左右。

两种不同方向的推算结果，年龄只差了1400-1391=9岁，误差极小。

此处分析可以看出，以上1）对吉辅公出生于1391年左右的推测，是合理的。

结论：通过以上1）-4）合理的逻辑推理分析，判断出本村始祖吉辅公，应该出生于1391年左右。

1391年，是中国明朝第一个皇帝，明太祖朱元璋的洪武二十四年。

假设吉辅公是在35岁左右的壮年时期迁居的话，那么吉辅公应该是在1426年左右，迁徙永定的。

1426年，是中国明朝第五个皇帝，明宣宗朱瞻基的宣德元年。

永定是在1478年立县的。立县之前，永定地域归上杭县管辖。

所以，本村始祖吉辅公，是在明朝中早期，永定立县之前，迁徙永定的。这个时候，永定属于上杭县管辖地域。

以上所述吉辅公出生日期，只是基于合理的逻辑推理，推测出来的结论，而且只是推测出大致的、并非精准的时间。今后如有文献资料的重大发现，须以新发现的文献资料信息为准。

始祖吉辅公与妣陈氏，原合葬于上杭丰稔（今稔田）镇连四村。1964年永定与上杭之间开建公路时，村族人数人步行来回，取回遗骸，改葬于本村黄氏宗祠背后，鸭脚树下。

吉辅公与妣陈氏，去世后为什么被安葬在上杭祖籍地而不是永定从化生辰八字取名字公司？

那个年代交通不便，跋山涉水步行艰难，靠人力从永定罗潭抬灵柩到上杭丰稔，并不是件容易的事。

作者分析以下几种可能性：

1）、人定胜天。吉辅公子孙依遗嘱，克服困难，将灵柩运回始祖的祖籍地安葬。

2）、吉辅公与妣陈氏分别去世后，先安葬于永定，后代子孙依遗嘱或者其他原因，再将遗骸取出，改回始祖与始祖妣的祖籍地合葬。

这个判断的依据，是据族人介绍，1964年族人步行来回去上杭丰稔（今稔田）镇连四村墓地，取回始祖与始祖妣遗骸时，发现上杭连四村的墓地，并非始祖与始祖妣的首次安葬地，而是从其他地方改葬过来的。

当然这未必就说明，是从永定改葬去上杭老家的，也可能是从上杭的其他地方，改葬到上杭连四村的。只是说，有从永定改葬回上杭的这种可能性。

3）、吉辅公与妣陈氏，迁徙永定后，晚年回祖籍地上杭老家生活，并在上杭去世，就地安葬。而子孙继续留在永定延续血脉。

4）、吉辅公只是迁徙至永定金沙，并未到罗潭定居。而金沙至上杭丰稔（今稔田）的距离，比罗潭至上杭丰稔的距离，缩短了一半左右，而且道路较为平坦、开阔，运送灵柩回祖籍地上杭丰稔，就不太困难了。

这个判断的依据，是二世祖妣廖氏，安葬于金沙，所以有可能吉辅公只迁徙至金沙居住，子锡九公娶金沙当地廖氏为妻，二世祖妣廖氏去世后，就地安葬于金沙。而二世祖锡九公才是迁徙至罗潭的黄氏第一人（古代也可以尊称自己的父亲为始祖，虽然自己父亲并未迁徙至此地居住）。

5）、吉辅公并未离开上杭迁徙至永定居住，而是子锡九公迁徙至永定，但锡九公尊称父吉辅公为罗潭黄氏的开基始祖。

以上1）-5）都有其各自合理的逻辑性，但哪个才是真实的？或者都不对，还有其他可能性？现已无从考证。留待后人去发现新的文献资料，去作判断了。

福建永定罗潭黄氏宗祠

2、分析推测二世祖至七世祖所在的生活年代

按照上述分析始祖吉辅公出生日期的方法，可以推测出二世祖至七世祖，大致的出生日期及所在的生活年代。

1）二世祖锡九公：出生于1391+27.5=1419年左右。如果始祖吉辅公是在35岁左右的壮年，即：1426年左右迁徙永定的，那么这个时候，二世祖锡九公已经1426-1419=7岁左右了。是跟着始祖一起迁徙来永定的。

当然，上述分析过，也可能二世祖锡九公，才是迁徙至永定罗潭黄氏的第一人，尊称父吉辅公为始祖，而吉辅公并未迁徙至永定。

如果这样的话，假设二世祖是在35岁壮年的时候，迁徙来永定的，那么迁徙来永定的时间，就是1419+35=1454年了。

即：永定罗潭黄氏，有可能是二世祖在1454年左右，迁徙过来的。这个时候永定也未立县，地域归上杭县管辖。

具体是哪种情况，留待后人考证。

二世祖妣廖氏，生子：贞玉。

二世祖原葬于下湖雷七里甲松荫庵河对面的辛山乙向。墓碑上刻有：雍正丙午岁（即1726年）孟夏月，五房嗣孙重修。及，乾隆五年庚申岁（即1740年），三房嗣孙重修。

1998年国家建设龙梅铁路时，改葬至黄渡罐河对面山顶，六世祖东塘公的墓地右侧。

据族人介绍，1998年改葬二世祖锡九公墓地时，发现此处墓地并非二世祖首次入葬处，而是从别处改葬过来的。

如果这样，那么二世祖去世后，第一次是被安葬于何处？是什么时候改葬到下湖雷七里甲松荫庵河对面的辛山乙向，这个地方的？现已无从考证。

二世祖妣廖氏，葬金沙金谷寺背头窠里田面上。

二世祖大致出生的时间，1419年，是中国明朝第三个皇帝，明成祖朱棣的永乐十七年。

2）、三世祖贞玉公：出生于1391+27.5×2=1446年左右。

三世祖妣邱氏，生子：俭、良、行德。

其中：俭未传后代；良另立祠堂；我们号“骏马堂”的黄氏宗祠这一世系的罗潭黄氏，是行德公的后裔。

三世祖与三世祖妣，合葬于罗潭园背对面山脚下。墓碑上刻有：雍正丙午岁（1726年）孟冬月，三房嗣孙重修。

三世祖大致出生的时间，1446年，是中国明朝第六个皇帝，明英宗朱祁镇的正统十一年。

他同时也是明朝第八个皇帝（但史书还是只写他是第六个皇帝，第八个皇帝是他的儿子朱见深），因为在当第六任皇帝的时候，因宠信太监王振，御驾亲征而发生了“土木堡之变”，被瓦剌（蒙古的部落之一）俘虏到蒙古大漠，民族英雄于谦拥立朱祁镇的弟弟朱祁钰为第七任皇帝，击退了蒙古人对北京的包围，后蒙古人觉得第六任皇帝没有了利用价值，就释放朱祁镇回明朝的北京，希望激化两兄弟矛盾而得利。后来朱祁镇果然依靠旧部的力量，又夺回了皇位，再次成为皇帝。民族英雄于谦，因为拥立朱祁钰为第七任皇帝，而被复辟皇位成功的朱祁镇杀害，后被朱祁镇儿子，第八任皇帝朱见深平反。

3）、四世祖行德公：出生于1391+27.5×3=1474年左右。

四世祖妣谢氏，生子：廷扬。

四世祖与四世祖妣，合葬于水竹里上穴，巳山兼巽。墓碑上刻有：雍正三年乙巳岁（1725年）冬月，二房嗣孙重修。

四世祖大致出生的时间，1474年，是中国明朝第八个皇帝，明宪宗朱见深的成化十年。

永定是在明朝成化十四年（1478年）立县的，所以，四世祖长大后所生活的年代，永定已经立县了。

4）、五世祖廷扬公：出生于1391+27.5×4=1501年左右。

五世祖妣巫氏，生子：东塘。

五世祖与五世祖妣，合葬于七里甲松荫庵河对面，墓碑刻有：大清庚辰岁（1700年）季秋月。1998年国家建设龙梅铁路时，改葬至黄渡罐河对面山顶，位于同时被改葬到此处的二世祖锡九公墓地的左外侧。

五世祖大致出生的时间，1501年，是中国明朝第九个皇帝，明孝宗朱佑樘的弘治十四年。

5）、六世祖东塘公：出生于1391+27.5×5=1529年左右。

六世祖妣邹氏，生子：前塘。

六世祖与六世祖妣，合葬于罗潭黄渡罐对面山顶。墓碑上刻有：大清丙申岁（1656年）孟夏月，五大房男孙立。

六世祖大致出生的时间，1529年，是中国明朝第十一个皇帝，明世宗朱厚熜的嘉靖八年。

6）、七世祖前塘公：出生于1391+27.5×6=1556年左右。

七世祖妣张氏，生子：新堂、尚锦、尚榜、历堂、启明。

前塘公，是本村黄氏走向枝繁叶茂的开端。

在本村同时生活着第十二世、第十三世、第十四世祖先的时候（不同家庭繁衍后代的速度不同），推测是在1749年左右（具体年代待考，这个数字是作者根据一些证据推测出来的，今后有发现新的文献资料的话，要以新发现的文献资料为准），族人首建本村祠堂。

为纪念七世祖前塘公，祠堂名：前塘公祠；号：骏马堂。

在七世祖前塘公要求下：长子新堂公仍然居住在沙边祖地；四子历堂公先迁下岗背再迁乌石下；五子启明公仍然居住在沙边，后裔有迁下岗背。以上三子，仍然居住在罗潭村，只是自然村有些不同。而二子尚锦公迁广东蕉岭；三子尚榜公迁广东，具体位置不详。

目前，尚锦公、尚榜公后裔，由于年代久远，跟罗潭黄氏失去了联系。

七世祖葬于水竹里下穴，卯山缝针内兼乙。墓碑上刻有：康熙元年（1662年）仲冬月，五房重修。

七世祖妣，葬于八字尾竿头窠，墓碑上刻有：康熙戊戌年（1718年）修。

七世祖大致出生的时间，1556年，是中国明朝第十一个皇帝，明世宗朱厚熜的嘉靖三十五年。

本文只分析永定罗潭黄氏的起源，而从始祖吉辅公至当今人口的族谱世系传承明细，不在本文写作范围。

备注一：据传说，罗潭黄氏原来居住在黄坑黄屋段，而目前族人居住的沙边，原来是陈氏居住地。由于沙边是永定县城至湖雷、抚市、坎市、龙岩等地的交通主通道，陈氏为避战乱，主动与我黄氏祖先协商，互换居住地。而我黄氏祖先，深知交通要道，虽然战乱时首当其冲会被骚扰，但也有出行便利，易与外界交往，能更快更好地繁衍宗族的好处，特别是在和平年代。

于是，双方各取所需，互换了居住地。

此传说是否真实，待后裔考证。

备注二：宁化化公到上杭天禄公之间的世系，是由我们祖先居住地的宁化、上杭联谊会（理事会）的宗亲负责重修的。我们尊重祖先居住地宗亲重修出的结果。

但事实上，这个世系的重修，非常不容易。作者看过的化公到天禄公之间世系的族谱，有数十个版本之多，而且大多互不相同，有些接近，而有些则完全不同。

从化公到天禄公，有些族谱只记载了七世祖先（化公为第一世），而有些族谱，记载了十四世，差异非常大。

目前天禄公族系的宗亲们较为认同的是，天禄公的祖先，化公的儿子或者孙子，可能就迁出了宁化石壁，各祖先可能先后定居过：南靖或者平和（在古代，南靖与平和曾是一个县）、永定、连城、武平、长汀等地。

元朝时期的1322年至1356年，短短的34年里，今南靖县与平和县，曾经被称为南胜县。

天禄公是出生于1171年，天禄公之前并没有南胜县这个称呼，但有些族谱，描述天禄公有数个祖先，居住或者安葬在南胜县。

这些族谱把这个历史上只存在了34年名称的县名，而且祖先居住的时候，这个县名都还没有出现，却被用于记载天禄公一些祖先的居住地及安葬地，为什么要这样记载，现已不得而知。

对于天禄公，是不是从宁化石壁，迁到上杭丰稔石牌前村的，也有不同说法：

一种说法是，天禄公的某一世祖先，最后又迁回宁化石壁，天禄公再从宁化石壁，迁上杭丰稔石牌前村。

也有说法是，天禄公不是从宁化石壁迁上杭的，而是从其他地方，至于是哪个地方，各族谱说法不同，有些族谱干脆就没写。

本文采用了罗潭黄氏祖先居住地宁化、上杭联谊会（理事会）宗亲，最新重修的结论，天禄公是从宁化石壁，迁到上杭丰稔石牌前村的说法。

真实情况如何，待后裔考证。

备注三：吉辅公至前塘公的世系传递，及各祖先、各祖先妣氏的安葬地点信息，参考了《福建上杭石牌前黄氏天禄公总谱》，是本村族人万振、德光于2008年重修整理，提供给上杭石牌前天禄公总祠理事会的。作者参考了两位族人重修的信息，增加了始祖吉辅公至七世祖前塘公，经过合理的逻辑推理分析，推测判断出的各祖先的大致出生日期，并分析了始祖吉辅公迁徙永定罗潭的五种可能性。

备注四：作者按合理的逻辑推理，推测判断出的始祖至七世祖的出生日期，是祖先大致的日期而不是精准的。但跟祖先精准的出生日期，不会相差太远，一定非常接近。

同时，对本村祠堂“骏马堂”建于1749年左右，也是作者按合理的逻辑推理，推测判断出的日期，而不是精准的。但跟祠堂首次建设的精准日期，不会相差太远，一定非常接近。

当然，这些祖先的出生日期，与骏马堂的始建日期，毕竟是作者推测出来的，虽然逻辑推理合理，但如果今后有新文献信息的发现，须以新发现的信息为准。

备注四：关于第几世与第几代，目前各族谱用法不同，主要有以下几种。

1）、“世”就是“代”，两者没有区别。始祖就是第一世，同时也是第一代。

不论去世的，还是健在的人，同时可以称为第几世或者第几代。

2）、“世”就是“代”，两者没有区别。始祖就是第一世，同时也是第一代。

但把去世的先人，以第几世称呼，还健在的人，以第几代称呼。

3）、“世”就是“代”，两者没有区别。始祖就是第一世，同时也是第一代。

但以某一位著名祖先为分界线，这位祖先（含）之前的人，以第几世称呼，这位祖先之后的人，不论去世了还是健在的，都以第几代称呼。

比如山东曲阜孔子家族的族谱世系，以孔子为分界线，孔子（含）之前的祖先，以第几世称呼，孔子的后裔，无论是去世的，还是健在的，都以第几代称呼。

4）、“世”比“代”高一辈分。始祖为第一世，但不以代称呼，始祖的儿子，为第二世，但被称为第一代。这样，同一个人，他的世系=他的代系+1。

本文采用以上2）所述的用法。