古汉寿赋

刘统进

汉寿悠远重庆巫溪县周易免费取名，人迹万年[1]。先人筚路蓝缕，斗地战天；刀耕火种，生息繁衍。紫金山之炉火[2]，马栏嘴之炊烟[3]；既陶器之巨多，又玉石之无算。窃以为，此乃西楚文明之摇篮。惟三代治理，诸族并居，相争相安[4]；列国争雄，楚王启璞，予制予权[5]。故楚文化之留存，遗迹斑斓重庆巫溪县周易免费取名：夫风水堆罗列，述氏族文化之灿烂[6]；古墓葬连片，诉人类社会之变迁[7]；西竺山城址，非屈氏王城之莫辩[8]。秦皇置索，郡属洞庭[9]；汉顺改名，祚寿永延[10]；吴王析县，汉、龙并存[11]；隋文撤汉，龙独存焉[12]。期间也，县城三迁，见证龙旗之变幻[13]；义军五陷，哭诉百姓之仇怨[14]。

汉寿形胜，山水灵毓。西托武陵山，东抱洞庭湖。北低多水藏蛟龙，南高有山卧猛虎。俗称黔川之咽喉，西楚之唇齿，云贵之门户。夫五流向东[15]，丹水汇注，入长江而达江浙，楚音吴语互融入；溯江西上，险峰深谷，锁云贵而制川蜀，历代兵家而争斗。北走“西道”[16]，中原在目，俯朝天阙，蛮夷臣服；南过衡庐，互通商贾，中兴南越[17]，国强民富。可谓四通八达，南国通衢；不愧政治之都，达官显贵入去；亦称文化中心，硕儒名流辈出。故为两汉州治[18]，四朝郡（州）府[19]。一时间，九人分封而裂土，王侯交互主沉浮[20]。

汉寿泽国，六水四地，水面之多，全国居冠。沅江、资江，澧水数条江，江隔江，似蛇行县境入长江，奔流到海兮，不复还[21]；蠡湖、南湖、山湖数十湖，湖通湖，如云涌域内注洞庭，气象万千兮，多浩瀚。若夫涨水之季，大雨涟涟。江波涌起，洪水共大地一色，穹昏空暗；惊涛拍岸，狂风与浊浪共舞，动地惊天。水溢高岸，堤毁垸淹。人或为鱼鳖，家室难全；物或为浪渣，望水兴叹。路有流民，皆为菜色；野有饿殍，几成狗餐。为拯生灵于水火，解万民之倒悬；偶有国帑拨发，时有官绅捐献；救济灾民，维修堤垸。惜乎人力有穷，苍天无眼；屡断屡修，屡修屡断。汉寿筑垸，肇始宋元，兴于明清，世代相传。筑垸数十，耗费巨万，大围堤者，最为典范。始筑明正统之末叶，终毁清宣统之三年[22]。垸周百里，居民万千。俨然者，千间房舍；平旷者，万顷良田。钦差大臣，莅临显皇恩[23]；湖南巡抚，奏疏喜龙颜[24]。

汉寿温润，培育才俊，滋养文脉，荟萃精英。屈子苦吟，壮怀家国之深情；伍、龚拒征，忧愤世道之沉沦[25]。潘将军号令军山，汉苗睦邻[26]；李太守种桔氾洲，廉洁自清[27]。祠山大帝显灵皖浙，助洪武之力，颜真卿勒石著文[28]；智印禅师礼佛湖广，求皇帝之嗣，唐宪宗谕旨封赠[29]。丁石坛治学术，“三书”入选《四库》，“易”冠古今[30]；易哭庵吟诗词，万首集成《琴楼》，名播远近[31]。易藩台半是儒生诗人，半是高官将军[32]；黎道台左手慈善公益，右手治民理政[33]。杨幺举义，田赋等均；怒斩齐使，抗宋反金；誓不招安，铁骨铮铮[34]。此邑人之佼佼者也，难以表尽。夫官汉、寓汉者，灿若星辰。最佳者也，青公文胜，为民请命，自经京城，后无来者，前无古人[35]。侯伯刺史，郡守县令，百姓感佩，多有令名。刘景升赴任，一骑绝尘，剪除豪族强民[36]；谢夷吾审案，四座惊起，皇帝隔帘窥听[37]。钟知县之拒贿，名留千古[38]，张军使之迁官，拒绝皇亲[39]。范蠡之逃越，隐居赤山[40]；关羽之拒吴，巨石留痕[41]。 李白过沧水驿，吟词曲之祖《菩萨蛮》[42]；杜甫宿青草湖，留千古绝唱《过洞庭》[43]。汉寿发现，历史留存；诗坛佳话，词界美韵。叹汉寿、赞龙阳，刘禹锡吟诗，千古之绝伦[44]；泊天心，谒静照，王阳明讲学，润物之无声[45]。

呜呼！杲杲乎，汉寿！朗朗哉，龙阳！历史厚重，人杰地灵。孕育出屈子思想[46]，沧浪文化[47]，青尉精神[48]。彼其相互影响，相互滋润；融会贯通，一体成名；入历史之血脉，化万民之灵魂。潜移默化，历代传承，春雨润物，延绵至今。

故古仁人赞曰：“一片浩然弥宇宙”[49]，“散作龙阳百里春”[50]。余虑浅词穷，难以尽申，惜哉愧哉，谨以斯言为赋云。

[1] 1988年6月25日，汉寿县第二次全国文物普查时，在聂家桥乡武峰村砖厂发现了一些石器，后将五件石器送北京大学考古系鉴定。89年3月24日，经北大考古系吕遵谔教授鉴定为旧石器，并写出了鉴定意见书：“湖南重庆巫溪县周易免费取名的旧石器自前年发现以来，颇受学术界注目。在沅江流域的新发现，增加了湖南地区旧石器的透明度，故其意义十分重要。”旧石器的使用，证明汉寿至少在一万年以前就有人类活动。

[2] 1983年汉寿县文化局编的《汉寿县文物志》（油印本）记载：1981年9月，对酉港公社先福大队新石器遗址进行发掘调查。该遗址面积为200X50平方米，有2米厚的文化层。发现灰陶居多，伴有黑陶、红陶残片；器类有鼎、盆、钵、碗、罐等。大部分器具上有兽面，少数有弦纹、兰纹等。还发现一种胎壁很薄的陶器。

[3] 2008年发现马栏嘴遗址，位于汉寿县百禄桥镇百禄桥村，通过发掘被确定为新石器时代大溪文化部落遗址，遗物有陶器、石器和玉器。距今5600-6500年。

[4] 《湖南通史·序言》说：夏、商和西周时代即所谓“三代”，湖南虽受中原文化的某些影响，但并不直接处于中央王朝管辖之下，境内“蛮”、“越”族聚居，自成体系，基本上仍处于原始氏族社会的后期，尚未产生和形成中原地区的那种奴隶制度。（《湖南通史·古代卷》，湖南出版社，1994,2.）中原王朝没有统治湖南，当时的湘西由荆蛮部落管辖。

[5]楚国政治军事力量进入湖南则是在春秋初年的楚王蚡冒时期。《国语·郑语》：“及平王之末，而秦晋齐楚代兴，……楚蚡冒于是乎启濮。”（《国语·郑语》，中华书局，2002，477.）大多数人认为，蚡冒“启濮”标志楚国进入湖南，开始统治。

[6]据考古研究，我县有乡镇有很多风水堆，这是一种战国时期的墓葬群。山顶埋葬本族始祖，第二代死后往下埋在第二圈，第三代死后埋在第三圈，以此类推，直到山底。这种墓葬文化是氏族文化繁荣的形式之一。

[7]我县从县城往北到株木山有很多战国墓葬群，连成一片，出土了各种各样的文物。

[8] 据《常德市文物志》记载：1997年，省、市、县文物部门对西竺山砖厂进行考古发掘，确定此地为战国城市遗址，面积为20万平方米。这样的战国城遗址在湖南有几座，规模差不多大，一般为王城。纵观汉寿战国历史，有如此大规模的城市，一般不是县城就是王城。索县县城在断港头，况且没有记载说楚国就已在汉寿地建县，也就是说，不可能将县城从西竺山搬到断港头，所以，只能将西竺山城遗址推断为屈原家族的王城。此论坐实，屈原非汉寿人莫属了，当然，需要进一步论证，当前只是推论而已。

[9] 2002年发现里耶秦简，彻底颠覆了以往的历史记载，里耶秦简主要内容是秦洞庭郡迁陵县的档案，秦统一六国后在湘西北沅水、澧水中下游设立了洞庭郡。秦简中多处记载了洞庭郡下设有索县。

[10]我县两汉时均属武陵郡，西汉承袭秦朝名字叫索县，东汉汉顺帝“阳嘉三年（134）更名”（《后汉书·郡国志》，中华书局，1965,3484.）汉寿，其意为汉祚永寿，延绵不断。

[11] 吴王孙权“赤乌十一年（248），云阳言黄龙见，黄龙二又见武陵吴寿（孙吴改汉寿为吴寿），光色炫耀。”（《宋书·祥瑞志》，中华书局，1974,798.），于是，“吴分其地立龙阳县。《吴录地理志》：（龙阳县）属武陵郡’”。（《舆地纪胜》，中华书局，1992,2306.）据我考证，当年吴王就设立了龙阳县。

[12] 隋文帝取得皇位后，随即将汉寿建制撤销，大部分地方划归龙阳。龙阳除在宋徽宗时期改名辰阳外，直到1912年才改名汉寿。

[13] 《明史》记载：龙阳，“旧治在东，今治景泰元年（1450）十二月所徙。”（《明史·地理》，中华书局，1974，1088.）旧址有待考古发现，龙阳建县后，县城就在这个旧址，杨幺起义失败后，县城设在黄城寨，绍兴“五年（1135），升军使，移治黄城砦。三十年（1160），复县。”（《宋史·地理四》，中华书局，1977，2195.）这是第一次县城搬迁，第二次是绍兴三十年，第三次是景泰元年搬至现在的县城。

[14]第一次是1135年杨幺起义军占领县城；第二次是被元末陈友谅部属占领；第三次是1641年冬，夜半张献忠屠城；第四次是1854年6月1日，太平军占领县城；第五次是同治辛未（1871）4月14日，县城被哥老会占领。

[15] 根据《水道提纲》记载：秦汉以前，资江流经索县，和澧水、沅江一道往北再往东流至长沙下雋（jùn，同“隽”。该县当在今岳阳、临湘和湖北崇阳，通城等县。）汇合，流入长江。（齐息园:《水道提纲·入江巨川》第四册·第十二卷，传经书屋藏版。）县内另有渐水、沧浪水等汇入沅江。当时，县内主要有五条水流过。

[16] 根据传说，索县有“洞庭西道”，走此道可通长江，直达中原。

[17] 古为南越国，全盛时疆域包括当今中国广东、广西（大部分地区）、福建（一小部分地区）、海南、香港、澳门和越南（北部、中部的大部分地区）。南越国是汉朝藩属国。

[18] 东汉荆州州治设在索县，很多古籍均有记载。索县为西汉荆州州治，本书《荆州治汉寿考》有考。

[19] 索县曾是秦朝洞庭郡、西汉武陵郡郡治，本书《秦洞庭郡治索县之推论》、《西汉武陵郡治索县考》专文论证。此外，宋平定杨幺起义后，设立军使；元朝升县为州，辖沅江县。

[20] 历史上有九人在汉寿得到封爵，其中有五侯、二伯、二子。重庆巫溪县周易免费取名他们是西汉龙阳敬候陈署、东汉汉寿亭侯关羽、魏寿乡侯贾诩、魏寿亭侯刘放、龙阳县侯王镇恶、汉寿县伯沈林子、汉寿县伯蔡道恭、龙阳县子郑鲜之、龙阳县子王勇。当时，汉寿（龙阳）的知县不叫县令，而叫侯相、伯相。

[21] 《水道提纲》记载，资江、沅江都流经汉寿，北流后再东流入长江。

[22] 大围堤是龙阳（汉寿）历史上第一大垸，明英宗正统十一年（1446），县丞王斌开始领导修建，明宪宗成化十一年（1475）知县周泰继续组织修建，历时三、四十多年，何时建成，县志没有明确记载。宣统溥仪“在位三年（1909-1911），三年皆溃。”（《水经》，中国文化出版社，2008,73.）宣统三年的大水冲出现在的沅江主河道，使大围堤一分为二，至此具有400多年历史的大围堤不复存在。

[23] 大围堤是龙阳（汉寿）历史上第一大垸，明英宗正统十一年（1446），县丞王斌开始领导修建，明宪宗成化十一年（1475）知县周泰继续组织修建，历时三、四十多年，何时建成，县志没有明确记载。宣统溥仪“在位三年（1909-1911），三年皆溃。”（《水经》，中国文化出版社，2008,73.）宣统三年的大水冲出现在的沅江主河道，使大围堤一分为二，至此具有400多年历史的大围堤不复存在。

[24] 龙膺《修筑大围堤德政碑记》记载：“直指（巡查官员、钦差。）钱公以是年夏持绣斧来，蒿目（极目远望）怀襄（指大水），亟檄长吏，问民所疾苦，议蠲（juān免去）议赈，悉状以闻。”（《龙阳县志注释》内部版，1986，627）

[25] 什么叫征士重庆巫溪县周易免费取名？清·赵翼《陔（gāi）馀丛考》：“有学行之士，经诏书征召而不仕者，曰征士，尊称之则曰征君。”（《陔馀丛考·征君征士》，河北人民出版社，1990,658.）在魏晋南北朝，汉寿形成了两大征士群：伍氏征士群——伍朝、伍安贫、伍乔；龚氏征士群：龚玄之、龚元寿、龚民、龚祁。一个县有这么多人不愿当官，在历史上是少见的。这些人都是学富德高者，自命清高，嫉恶如仇，不愿与贪官污吏为伍。

[26] 潘俊，汉寿人，为东吴大将，官至九卿，爵至县侯。两次帅军平定武陵郡地区少数民族叛乱，稳定了与蜀国接壤地区，屡立大功。潘俊驻军汉寿，留下“军山”遗迹。赵一清曰：“《方舆纪要》卷八十，军山在常德府龙阳县东八十里，潘濬攻樊伷时，屯兵于此，因名。”（《三国志集解》，中华书局，1982,1100.）

[27] 《襄阳记》最早记载李衡种桔的事迹：李衡每每要值家产，其妻习氏反对。于是，李衡只好“密遣客十人，往武陵龙阳泛洲上作宅，种[柑]橘千株。”临死，敕儿曰：‘汝母每（怒）[恶]我治家事，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝[衣]食，岁上[一]匹绢，亦当足用尔。’”(东晋习凿齿撰《校补襄阳耆旧记卷第二》，中州古籍出版社，1987，41-42。)其实，李衡仕途屡屡受挫，幸家有贤妻，足可立足社会。

[28] 颜真卿《横山庙碑》“公姓张氏，皇帝之后，其先名秉，夏禹时人也。居鼎州武陵龙阳洲，地有白马湖、明月池。”（转引自《宋代民众祠神信仰研究》，上海古籍出版社，2008,48.）张渤结婚后即与妻子南下，帮助当地人疏通太湖河流，为人们称道，死后为其立祠祭祀，从唐朝封水部员外郎开始，后封至祠山大帝。广德时，明太祖“问兆于神泥，神向之笑。太祖题诗勒石，有‘中原扰攘何时定，挥指干戈动笑颜’之句。由此观之，神之灵也，庇苍生，祐帝王。”（《中国方志集成·乾隆句容县志》，江苏古籍出版社，1991，772。）

[29] 智印禅师，俗姓王，龙阳县盘石村人，生于公元786年6月1日，父兄皆为进士。七岁出家，后拜南岳高僧百丈怀海为师，是东方山弘化禅寺的开山祖师。唐宪宗元和二年秋，因道行高深，法名远播，获唐宪宗宣召进京说法讲经，并替宪宗求嗣，后生太子，龙颜大悦，被御赐法号“智印”，宪宗还亲赐紫衣金钵，又拨库银并派官员到东方山督修梵宇，御书“宝峰招提”寺名。

[30] 丁易东，字汉臣。“仕至朝奉大夫，太府寺簿，兼枢密院编修官，入元不仕，教授乡里以终。”（《四库全书总目提要·经部·易类三》第一册，商务印书馆，1937，50.）他有三本书入选《四库全书》：《周易象义》十六卷，入选《四库全书》经部易类；《周易上下经解残本》四卷，被列入《四库全书存目》经部易类；《大衍索隐》三卷，录入《四库全书》子部术数类数学之属。另有一本入选《续四库全书》：《道德真经集义》十九卷（道藏本）《续修四库全书总目提要》曰：“其可珍贵，自不待言。”

[31] 易顺鼎，号哭庵，清末民初少年天才，著名诗人，在文学界影响极大。一生曾作诗万余首，部分收入自编《琴志楼丛书》。

[32] 易佩绅（1826—1906），字笏山，汉寿县城人。咸丰十年从军，后以知县、知府衔领军镇压太平军，屡立军功，被称儒将。后授安顺知府、贵东道、贵州按察使以及山西、四川、江苏布政使，六十岁以病乞休。在任期间，以民为本，发展生产，深得民众爱戴。著有《函楼诗抄》、《函楼文抄》等著作。

[33] 黎学锦（1776-1838），字云屏，生于龙阳县大围堤一富豪人家。嘉靖九年（1806）二月署盐茶道，五月实授川北兵备道，道光四年（1824）八月，调广东惠潮嘉道，不久丁母忧；九年（1829）补授河南粮储道，兼署布政使。道光十六年（1836）告老还乡。他一生热衷于慈善公益事业，几乎捐献了全部家产，在汉寿修建龙池书院，在川北道任内，黎学锦留下的政绩、公益、慈善事业遗产很多，包括学校、文化、民生、水利、慈善等，而且件件有物可查，有形可见，有的至今仍发挥作用，为当地人民谋福祉。

[34] 近来，有人说杨幺与伪齐勾结，投降金国，与全盘否定农民起义的妖风相配合。杨幺几次怒斩伪齐来使，表现他反金的决心，他的很多部属被岳飞说降，他坚持反宋，怎么会投降金国，当汉奸呢？

[35] 青文胜（1359-1391），字质夫，四川夔州府大宁（今巫溪县）人。他在龙阳任典史五年，负责刑狱，民间疾苦与他职责无关。龙阳连年受灾，生灵涂炭，而税赋不减，他多次劝县令向上反映，县令置之不理。于是，他只身赴京，三次上疏不能上达天听，他忧心如焚，决心以死谏为民请命，自杀于登闻鼓下，震惊朝野，朱元璋谕旨减免龙阳税赋三分之二，永不改变。

[36] 刘表（142－208），字景升，山阳郡高平（今山东微山）人。刘表在初平元年被任命为荆州刺史，由于当时战乱频仍，世道混乱，他单枪匹马赴任，用计铲除当地豪族，很快稳定了局势，荆州也出现了和平繁荣局面，成为全国宜居之地。

[37] 谢夷吾，字尧卿，会稽山阴人，东汉章帝时任荆州刺史。谢才华出众，断案如神。据《后汉书》本传记载，皇帝巡行荆州，听说谢夷吾断案，便命在西厢房听其审案。“夷吾所决正一县三百余事，事与上合。而朝廷叹息曰：‘诸州刺史尽如此者，朕不忧天下。’常以励群臣。”（《后汉书》，中华书局，1965,2714.）

[38] 钟灵秀，广西贺县拔贡，康熙四十年由学博升任龙阳知县。据县志记载：他廉洁自律，县试第一名给他陋规银八十，当面拒收。去宁乡赴任，距离县城不远的地方，家里人报来讣告，他转身奔丧。陪他的县吏劝他报到上任，即可领到奔丧的钱，足可为路途旅费，他坚决拒绝。

[39] 张调，字和中，他的爷爷是权倾朝野张尧佐，历官为龙图阁直学士、端明殿学士、三司使，叔伯姑妈是温成皇后，以戚里补官。“张后历知抚州崇仁县，官朝奉郎，继通判南剑州，以毋忧不赴，后调龙阳军使，自是无宦情，凡十年不求升转。”（《夷坚支甲·张调梦》卷三，中华书局，1981，751-752.）他的政绩无从知晓，但就他在龙阳“水窝里”能为官十多年，不倚仗皇亲国戚升官调动，足见其官德人品良好。

[40] 县志：“范蠡，楚三户人，仕越为大夫。霸越后，作五湖游。寓赤山，故其上有范蠡庙，名其湖曰蠡湖。”（《龙阳县志注释》，内部版，1986,484.）“或云平吴之后，潜遁之五湖，故今之赤山即洞庭湖之鄙也。”（唐·惠寔：《全唐文·蠡山庙碑记》卷0816，第四部第三册，吉林文史出版社，2000，10093.）唐朝人都说范蠡平定吴国后，逃到赤山。赤山作为一个乡镇，解放后才划归沅江县。

[41] 《沅江县志》：“赤山八景”有“关公沙嘴”，说一大石上有关羽留下的磨刀痕。（《嘉庆沅江县志》第82册，江苏古籍出版社，2003，34.）另外，《赤山游记》：“洲旁有小峰，形方而上锐，舟人云是关公系马桩。”（《嘉庆沅江县志》第82册，江苏古籍出版社，2003，229.）

[42] 李白游历到过汉寿，并题写了《菩萨蛮》词，被作为百代词曲之祖。全词如下：“平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。瞑色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭。”宋僧文莹所著《湘山野录》说：“此词不知何人写在鼎州沧水驿楼，复不知何人所撰。魏道辅泰见而爱之，后至长沙得古集于曾子宣内翰家，乃知李白所作。”（《李白集校注》，上海古籍出版社，1980，410.）鼎州沧水驿，即今汉寿县沧港镇，距县城西8公里沧水南岸。“子宣内翰”就是曾布，著名散文家曾巩的弟弟，魏泰的姐夫。他曾任翰林学士，故称“内翰”。

[43] 唐大历二年（768）冬，杜甫从公安到岳州，可能由澧水经安乡入龙阳（汉寿），进洞庭湖，宿青草湖，写《过洞庭湖》。该诗在北宋神宗元丰年间（1078-1085），“渔人获一石碑于湖滨，即此诗碑也。”（《龙阳县志注释》，内部版，1986,495.）这里讲的湖滨就是赤沙湖，诗碑碑脚插入湖中，碑上只刻诗文，未注作者姓名。经过大诗人黄庭坚辩认，曰：“此子美作也。”赤沙湖，又名蠡湖，在汉寿县东。此诗已收入《杜甫全集》。（《杜诗镜铨》，上海古籍出版社，1962，1029.）此事，《东坡诗集》亦有记载。

[44] 刘禹锡（772—842），字梦得，河南洛阳人，唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。贞元二十一年（805）贬为朗州司马，在朗州近十年，写下了大量诗歌，其中就有《汉寿城春望》，借汉寿古城衰败宣泄自己遭贬的情绪；又写《龙阳县歌》，赞美乡镇的平淡与和美。

[45] 王守仁（1472－1529），字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。明武宗正德元年（1506）被贬贵州龙场驿，路过龙阳，据说他的船停泊在天心湖，作诗《天心湖即事》（《龙阳县志注释》，内部版，1986,753.）拜谒过净照寺，为很多士子追捧，曾开堂讲学。

[46] 屈原思想主要从他的诗中得以表现,在哲学上主张“精气”为本原，敢于问天，有朴素唯物论倾向；在政治上，主张改革维新，富国强兵，依法治国，忠于君主，要求君主克己爱民，选贤任能，摒弃小人，建立“美政”；在思想上，爱国爱民，主张以德治国，具有积极向上，大胆求索的精神和坚持真理的独立人格。

[47] 沧浪文化体现在《孺子歌》中：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。

[48] 在本书《一片浩然弥宇宙》文中，青（文胜）尉（典史又称为尉）精神概括为三点：一是践行“以民为本”思想，有胸怀视民如己之大爱；二是发扬“勇者不惧”精神，有敢于担当重任之大勇；三是坚守“身死社稷”信念，有慷慨为民赴死之大义。

[49] 本县进士，曾任赣州知府周凤之诗：《青尉祠》：曾将大义问归津，故把灵枢诧此仁。一片浩然弥宇宙，寒鸦枯木总皆春。（《龙阳县志注释》，内部版，1986,845。）

[50] 副都御使朱廷声诗：“不为身家只为民，誓将一死感吾君。寸诚真切弥天地，散作龙阳百里春。”（《嘉靖常德府志·艺文志》卷十九，上海书店1964年景印本。）