斧钺|王者的威仪

器晤 3N3N

将一柄斧子化作权杖，化作权利的象征，化作神器，经历了怎样的观念转化与提升过程呢?

从工具到权杖

古代早期玉器分两大类，装饰品与器具，后来这两类玉器中又分化出礼器，装饰品与器具都见到演化为礼器的例子。史前最具代表性的玉礼器璧、琮、钺，便都是起源于实用的工具与饰品。

璧、琮、钺的意义，分别与天、地、人相关联，即是祈天、祷地、治人。我在这里重点说道的是具有玉兵内涵的钺，它的意义可能高于璧、琮，值得引起研究者注意。

礼器是权力的影子，人类社会在需要建立崇高权威的时候，很自然地造出了权力的象征物。权力，是一种无形的威慑。绝对的权力，至高的权力，常常又要借助有形的物件来做象征，做标志。认定与改装现成的物件，权力符号的确立非常自然，也很容易得到认可。

这个权力的标志，最初或者是一个特别享有的图形，或者是一类贵重的华丽饰物，或者就是一柄特别装饰的工具斧子。

将一柄斧子化作权杖，化作神器，又经历了怎样的观念转化与提升过程呢?

我们注意到，许多史前时代末期与青铜时代早期遗址都出土不少玉斧玉钺，以玉为斧钺，它是拿来作斧子用的么?当然不是，因为许多的玉质斧钺都没有见到明显的使用痕迹。玉钺的器形，虽然脱胎于斧子，它可是比斧子意义高得多的物件。

玉钺造型多样，有璧形钺、风形钺和斧形钺之分。

璧形钺扁平，有大圆穿孔，形似玉璧，红山文化牛河梁遗址就有多例出土。或两侧有齿状突起，刃作连弧形，刃口锋利，类似璧形钺在河南二里头遗址有出土，成都金沙遗址也有发现，有学者认为金沙的这式玉钺当是来自于二里头。

辽宁凌源牛河梁出土玉钺

河南偃师二里头出土玉钺

四川成都金沙遗址出土玉钺

所谓风形钺，是说它的外形顶窄刃宽，有点象“风”字形。有的风形钺两侧有扉牙，刃部平直，两端上翘。有意思的是，这种玉钺最早也发现于二里头遗址，在殷墟和西周墓葬中也有出土，或者又称作“戚”。

在成都金沙遗址出土的一柄斧形钺虽然外形像石斧，似乎没有什么特别之处，但细细观察，在它的两面都雕琢有对称的纹饰，制作非常精致。顶部纹饰以兽面纹为中心，兽面纹有双角、卷耳、双眼构成。兽面纹的外侧装饰变形夔纹。下部纹饰装饰在器身的两侧，由五组对称的卷云纹组成。这件玉钺的的玉材，据研究是来自四川当地，应当是古蜀人自己的作品。

四川成都金沙遗址出土玉钺

金沙出土的这样精美玉钺，可不是像石斧一样用于砍伐树木的。玉钺上的兽面纹，其实应当是古蜀人传说中的神灵的样子，这一定是一柄威力无比的神钺。这玉钺的主人，也许就是某位蜀王。蜀王拥有这神钺，就拥有了沟通人神的法宝。玉钺也应当是蜀王的权杖，他的臣民在这权杖的指引下赴汤蹈火。

钺显然是象征权威的，是英雄时代的产物。

在新石器时代，石斧是使用很广泛的生产工具。后来石斧又作为战争武器使用，当然战争指挥者手中的斧是用玉制成，这成为他的权杖。黄河中游仰韶文化时期就有这种权杖，河南汝州阎村出土的大陶缸上，绘有装饰华丽的石斧。

河南汝州阎村出土陶缸

再后来用于权杖的玉斧形状有了明显改变，斧身变薄，斧刃变宽，演变成并不能实用砍伐的象征性用具，也就有了“钺”这个专用名称，在早期文字中它写作“戉”。

玉钺出现在新石器晚期，较早见于庙底沟和红山文化，凌家滩和良渚文化出土玉钺较多。

良渚玉钺由冠饰、钺身、柄饰组成，顶窄刃宽，有的钺刃部一角雕琢出神徽图形，制作精致，显示出主人拥有的威权既高且重，威威赫赫。金坛三星村和滕州前掌大的玉钺以鳄首和虎形为饰，是对权威的明确宣示，也是权杖内涵最好的注解。

浙江余杭反山出土玉钺

良渚文化玉钺

山东滕州前掌大出土小玉钺

在崧泽文化时期，考古发现了陶质带柄的小戉，这显然是一个象征物。在大汶口文化的陶缸上，发现刻有钺的图像。

江苏海安青墩出土陶钺

山东莒县陵阳河出土陶缸刻文

在良渚文化的陶罐上，则将钺形明明白白地作为一个字符刻入到一个词组中。这说明钺作为一个专有名词，在很早的时候就已经出现了。

江苏澄湖出土陶罐刻文

湖北天门石家河遗址陶器上刻画的杖钺人像，彰显了钺之威严。

湖北天门石家河出土陶缸刻画

夏禹、商汤王和周武王，他们手执大钺的架式，原来是从更古老的史前先人那里学来的。

戉”与“王”

王者，一族一国之主。汉字早期在表达这个王字时，采用了一个特别的代指方式，以“戉”指代“王”，表明了“戉”即“王”的涵义。

周汉时代对“王”字有一些解释，只是臆断成分较重。《说文》云:“王，天下所归往也。董仲舒曰‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也’。孔子曰:‘一贯三为王’。”孔子和董仲舒也没有将这个字解释准确，都是想像的成分较多。

甲骨文的发现，为推定“王”字的本初意义提供了证据。吴其昌说，戊、戉、戍、成、咸诸字皆由石斧的形状演化而来，其锋刃左右旁向者衍为上述各字，其锋刃向下时则衍为工、士、壬、王诸字(《金文名象疏证》，1936年)。这个斧头的形状，居然造就了如此多的字形，斧头的方向判定了字的意义，让我们见识了古人造字的意趣。

林沄先生有专文《说王》(林沄:《说王》， 1965年)，徐中舒先生也说“戉”的写法(徐中舒:《甲骨文字典》，1989年)，斧钺的象形，是王字定形的基础，这已经成为古文字学家的共识。甲骨文存在的商代，钺已经是青铜质，而“戉“字的出现却是更早时代的事，良渚文化陶器上的刻画就是证据。良渚文化玉戉的背后，也许已经有了王权的定义吧。

说起这个“戉”字，还有几个相关的字形字义可以有更多的提示。一是辛，一是辟，还有璧。

有研究者论“辛”，说最早的甲骨文上的“辛”，是一把执行最严厉刑法的割人肉用的锋利小刀，三面有刃，字的下尖或左偏或右偏，表示刀锋歪斜，类似雕刻刀。这样解释甲骨文中的“辛”，其实并不到位，“辛”的字形其实是一柄刃部向上的钺。

再看看带有“辛”字根的“辟”，甲骨文写成用钺砍掉了一个人的头的样子，所以这是一种极重的刑罚，砍头，古代谓之“大辟”。王是下达或者执行“大辟”的主体，所以王又有了“辟”这样奇怪的代称，这与用钺代称王的意义是一样的。

古文字中与钺相关的字形

《诗经》中有辟王，如《大雅·棫朴》“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋”，《周颂·载见》有“载见辟王，曰求厥章”。这里说的“辟王”，就是周天子。后来孔颖达《毛诗注疏》解“荡荡上帝，下民之辟”，说上帝是托言君王，“辟”就是君，也就是天子。

早期文献《尚书》中也有辟，也指的是天子。如《尚书·尧典》:“嗣王戒哉，祗尔厥辟”，《书传》解释说“辟，君也”。《尚书·洪范》:“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食”，《尚书全解》引王肃语曰“辟，君也”。

古人注《书》解《诗》，均以“辟”为君，指的是周王，是天子。汉代《尔雅》也说:皇，王后;辟，君也。

还有《汉书·五行志》的“辟遏有德”，汉代时应劭注说“辟”为“天子也”。汉晋称皇帝的诏书为“辟书”，称天子徵召为“辟命”，如《后汉书·贾逵传》:“隐居教授不应辟命”。将皇王称之为“辟”，这样的说法，显然并不是汉代时的创造。

汉代贾谊《新书·审微》说到这样一个故事:卫侯要朝见于周天子，掌管接见事务的周行人问他的名号，说是叫“卫侯辟疆”。周行人听了不高兴，他很郑重地对卫侯说:“启疆、辟疆为天子之号，诸侯是用不得的”。怎么办呢?卫侯不得已临时更改了自己的名字，如此天子才接受了他的朝见。可见当时对辟字的用法，还是有明显限制的，不可随便用这个字取名。

还需要提到的，《礼记·王制》曰:天子之学曰辟雍。《韩诗外传》说，辟雍“圆如璧，壅之水。”汉班固《白虎通》说:“天子立辟雍，何所以行礼乐、宣德化也?辟者，象璧圆法天;雍之以水，象教化流行”。辟雍之义，本取象于璧，汉代王充在《论衡》中干脆写作“璧雍”。古时又说，辟雍为天子飨饮之处。天子或讲学或饮酒，不论怎样说，这辟雍都是天子活动的地方，以辟(璧)取名，也在理中。

天子活动的这个特殊的建筑辟雍，以“辟”为名，是因为圆形如璧形，四面壅水环绕，周圜如璧。

这些解说将天子、辟、璧相提并论，这样说来，辟之名，可以是天子，也可以就是璧。金文璧字恰恰是借用了辟字的字形，借形亦借义。享天子以璧，璧是献给天子的，璧因此有了天子的称名“辟”。璧的得名，是顺理成章的事，辟(天子)之璧用以祭天，也是顺理成章的事(王仁湘:《琮璧名实臆测》，2006年)。

璧是由辟而来，辟即为钺。在红山文化、大汶口文化和良渚文化中，都发现过璧形钺，也许透露出了一个信息:璧与钺之间本来是可以划等号的，都是王权的体现。

钺色玄黄白朱

钺作为兵器，形制似斧，《说文》曰:“大者称钺，小者称斧。”又说“戉，大斧也”。钺之形状，较之斧更为宽大扁平。钺之材质，有石、玉、铜、铁。按文献所述，钺之色泽，又有玄、黄、白、朱之分。文献对这颜色的叙述，似乎体现有特别的含义，也许并不是明指钺体光色之色。

玄钺、黄钺、白钺，见于《说文》引述《司马法》的内容，“戉，王伐切，音越。威斧也。杖而不用，明神武不杀也。《司马法》夏执玄戉，殷执白戚，周左杖黄戉，右秉白旄”。

钺色的不同，研究者一般认为是因石、玉、铜、铁显色的原因。如色黑为“玄钺”，可能指的是铁刃铜钺(唐际根:《“玄钺”考》(《文物春秋》1994年)。那黄钺自然就是铜钺，黄为铜之本色。朱钺出现在王莽改制过程中，见于《汉书·王莽传》的记述:王莽受九命之锡，“左建朱钺，右建金戚”。

河北藳城台西出土铁刃铜钺

山东益都苏埠屯出土铜钺

钺色的不同，还见于《史记·周本纪》的记述:“(武王)至纣死所。……以黄钺斩纣头，悬大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击之以剑，斩以玄钺，悬其头小白之旗。”

研究者曾指出司马迁这段文字，当引自《逸周书·克殷》。裴骃集解引宋均曰:“玄钺用铁，不磨砺。”晋《·舆服》:“金斧黄钺也，铁斧玄钺也，三代通用之以断斩。”可见古人也认为钺之色称来自质材，但这其中也还存有一些疑问。

唐苏鹗《苏氏演义》卷下说:“铁斧，玄钺也。诸公王得建之。太公以玄钺斩妲己，故妇人以为戒。”注意这里强调斩妲己用玄钺，而《周本纪》说武王以黄钺斩纣，以玄钺斩嬖妾，这一个细节过去被研究者忽略了。我们隐约感到这里的玄黄二色未必只是铁与铜的含义，似乎还与性别相关联，或者还与天地阴阳相关。

从这个角度思考，我们很自然地想起“苍璧礼天，黄琮礼地”。《周礼·春官·大宗伯》说:“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。”天地四方之色，被赋予在礼玉上，苍天黄土，让我们反过来又想到了玄钺与黄钺，也许它们并非是材质的显色。

《易·坤》云:天玄而地黄，这是天地之色，所以《千字文》以“天地玄黄”开篇。这样说来，玄钺黄钺有可能指的是天钺地钺，以黄钺斩王，以玄钺斩后，也算是阴阳相克。我们还注意到孔颖达疏引《六韬》说:“大柯斧重八斤，一名天戉。”可见古代也是有天钺之说的。

钺色夏玄商白周黄汉金朱，这五色之钺，钺色的意义还需要探索。

以钺为代表的兵器确实是通过玉化的途径完成了王权的符号化，可以说以玉钺为代表的玉兵应当是指示了一个时代的变换过程，可以看作是早期文明时代的一个重要标志。

龙山和良渚文化是这个变换过程的完成阶段，它一定是发端于更早的庙底沟、红山、凌家滩和和大汶口文化时期。林沄先生在《说王》一文结尾特别提到，古代国家形成的历史，一部分也许就隐藏在新石器时代玉斧的背后，现在也许已经到了我们绕道玉钺背后看历史的时刻了。

#考古#

#权力#

#斧子#

#博物馆头条#