作者：吴钊“箩窝”是合肥市肥东县六家畈一带对婴幼儿睡床的称呼。

“箩窝”由细软的竹片密密编织而成，呈椭圆体，口部串上一、两圈坚韧的长竹条，像大鸟窝，内凹外凸，有两种规格。一种凹得比较浅，适合天热时用，下面垫小凉席；另一种凹得比较深，适合天冷时用，里面底下垫厚厚的稻草，稻草上铺大棉被，棉被面子朝下，底子朝上，折成包被的样子，睡里面很暖和。

“箩窝”放在硬木做的支架里面，与支架一起组成摇床。支架底下两头的两根横木，贴近地面的部分，两端翘起，一推一回，摇床随着惯性就摇起来，不需要花太大力气。

婴幼儿睡里面，大人或大孩子摇摇床，哄婴幼儿睡觉，需要有节奏地吟唱特有的《摇篮曲》：

我家伢伢呼——觉——

好的好的好——好——

好的好的好——好——

我家伢伢呼——觉——

好的好的好——好——

好的好的好——好——

或者这样：

摇着伢伢呼——觉——

好的好的好——好——

好的好的好——好——

摇着伢伢呼——觉——

好的好的好——好——

好的好的好——好——

“伢伢”“呼觉”都属于儿童用语和对儿童的用语，分别是“宝宝”“睡觉”的意思，主要对婴幼儿说，或者婴幼儿自己说。婴幼儿长大后，不会再正经地称自己“伢伢”，说自己“呼觉”。

《摇篮曲》需要反复吟唱，开始声音大，后来声音小，婴幼儿慢慢入睡后，就更要小声，声音拖得更加悠长。有时候，以为婴幼儿睡着了，停下《摇篮曲》，婴幼儿马上就醒，口里“哼哼”地表示抗议。再听到《摇篮曲》，再入睡。

也有时候，婴幼儿困得“吵瞌睡”，在摇床里哭闹，大人就会用更大的声音唱《摇篮曲》，盖过婴幼儿哭闹的声音。这时候，婴幼儿哭闹声、大人唱《摇篮曲》的声音，以及摇床底下木头与地面的碰撞声，混和在一起，好一首充满生活气息的合奏曲。婴幼儿哭闹一会儿，在大人的吟唱声和摇床底下木头与地面的碰撞声中，不久就酣然入睡。

有稍大一些的孩子帮着摇摇床，哄婴幼儿，看婴幼儿在自己的安抚下安静睡着，很有成就感，摇摇床更起劲，一个不小心，用力过大，将整个摇床推翻，婴幼儿摔出去，“哇哇”大哭。

老家小徐村30多户人家，不需要每家都准备摇床。全村只有几个摇床，谁家生了孩子，就找主人家借。主人家都会借。这些摇床传了好多年，甚至好多代。有的摇床，父亲用过，以后儿女辈也用，甚至孙子辈还用。

我没有自己睡这种摇床的记忆，却有摇这种摇床的记忆。1981年4月，三舅大女儿晓莉出生，那个暑假，我就在三舅家帮着摇摇床。“双抢”时，我曾在一个晴朗的下午，托着晓莉去小徐村西边略北的池塘西侧的田里，找正在田里做农活的三舅妈，给晓莉讨奶吃。三个月左右大的晓莉，应该是营养不够的原因，脖子没有长结实，头扎不稳，抱她时，她头在我身上乱晃，我害怕，不敢抱她。好像是“小老七塘”西侧的稻田，三舅妈和家里人一起在田里割早稻，我两只胳膊平起，将晓莉托过去。三舅妈坐田埂上喂好晓莉，我把她又托回家。从此，我在村里留下会带孩子的印象。

1992年10月，我大侄子吴鑫保在肥东县撮镇街上出生，用的也是这种摇床。寒假放假回家，我也很自然、很熟练、很愉快地摇着摇床，边摇边吟唱着祖先传下来的《摇篮曲》。妈妈说，这个摇床是从老家借来的。

由于“箩窝”是摇床最核心、最重要的部分，所以，在平时，这种摇床也被称为“箩窝”。说找人家借“箩窝”，大家都知道借的是摇床，而不只是摇床里的那个“窝”。

“箩窝亲”就是“娃娃亲”。由于“箩窝”是婴幼儿专用，婴幼儿白天最主要的活动就是在“箩窝”里睡觉，用“箩窝亲”来表示“娃娃亲”，非常形象、生动，用修辞手法来说，这也属于一种借代，用事物的部分代替整体。

在新中国建立前的六家畈一带，有给婴幼儿订“箩窝亲”的习俗，六家畈吴昭毅和其表哥张璋的亲事就是“箩窝亲”，而且是指腹为婚。

吴昭毅是淮军“华”字营统领吴毓芬第三子吴兆棨的孙女，张璋（原名张鼎和）是淮军将领张树屏长子张云官的孙子、“北方左联”第一任执委，1936年10月在安庆牺牲。张璋烈士的母亲是吴兆棨的女儿、吴昭毅的亲姑姑，吴昭毅父亲是张璋烈士的亲舅舅，由于这样的亲密关系，两人还没有出生时，就定下“箩窝亲”，长大后成婚，亲上加亲。

在我所认识的小徐村人中，没有“箩窝亲”。然而，我父亲小时候，曾被六家畈人开过玩笑，说要帮他讲个“箩窝亲”。

爷爷兄妹五人，爷爷老大。我父亲1938年9月出生时是家里第一个出生的下一代，特别受宠。虽然家里很穷，还是请算命先生给他起名字。算命先生说五行缺火，给他起名“吴炎智”，小名“炎生”。父亲小时候，村里人都喊他“炎生”“小炎生”。

我父亲三岁时，奶奶把他头发养起来，养得好长，扎成小辫子，像小女孩，惹人喜爱。奶奶在家排行老二，娘家在长临河的许家榨村，六家畈有亲戚。有一次，奶奶带我父亲去六家畈小街上的一位亲戚家，亲戚家附近的那些中年女性认识我奶奶，看到我父亲可爱的样子，以为是女孩，都凑出来看，逗他玩。

一位好心的女性亲戚忍不住对我奶奶说：“二姐，我给你这个丫头讲个婆家吧。”父亲在回忆文章里写道，“当时农村作兴箩窝亲”。

奶奶不说同意，也不说不同意，而是得意地说：“我来给你们看看。”当时把我父亲的裤子扒开，人们哄堂大笑。那时的人们，不知道小孩子家也有隐私。

将“娃娃亲”称为“箩窝亲”，不只在肥东县南部的六家畈一带，肥东县北边地区也称“娃娃亲”为“箩窝亲”。

著名庐剧表演艺术家、国家一级演员、国家级非物质文化遗产代表性传承人丁玉兰，1931年出生。她父亲杨永才、母亲武子芳的家都住在肥东县北部的草庙集，杨永才家境稍好，他们很小的时候，双方家庭就给他们订了“娃娃亲”，20多岁时成婚。丁玉兰在她的口述史著作《我的庐剧生涯》里提到，“爸爸妈妈很小的时候，就由双方父母给他们定下了箩窝亲（即娃娃亲）”。

从“箩窝亲”双方的家庭条件来看，男方家庭应该都具有一定的经济条件。吴昭毅和张璋，都生在大户人家，家境都不错；丁玉兰的父母双方家庭，也是父亲的家庭经济条件比较好。她回忆道，“爸爸的家境比妈妈家稍好一些，小时候在私塾读过几年书”，外婆“家里很穷，主要靠租种地主家的田地来维持生活，住的房子是自己用泥巴盖起来的低矮的土房子，里面又黑又暗”。

我父亲三、四岁时，家里也很穷，爷爷没有一块田地，长年在大户人家做长工，入不敷出。六家畈人以为我父亲是女孩，看他可爱，热情地要给他讲“箩窝亲”，知道是男孩后，就没有人张罗了。如果当时父亲家境好，说不定也有人要给他讲“箩窝亲”。

经济条件是基础，对男方家境好坏的看重，仍然是今天中国社会的主流。一般情况下，男方家庭支持小夫妻结婚的经济责任更大，女方家庭比男方家庭更注重对方家庭的经济实力和经济能力。当然，结婚后，一般情况下，丈夫在自己小家庭里的经济责任也更大。

“箩窝亲”、“娃娃亲”当然不好，可是，在新中国成立前，即使是这不合理、不需要征求孩子意见的“箩窝亲”“娃娃亲”，也是有经济条件方面要求的，也不是所有家庭的男孩都有资格讲“箩窝亲”，不是所有家庭的家长都敢想给自己的儿子讲“箩窝亲”。

肥东县八斗镇一位1992年出生的姓吴的女性朋友，她父亲1964年出生，母亲1967年出生，她父母也是“箩窝亲”。她父亲家的家庭经济条件比她母亲家的家庭经济条件好得多。

最忆是巢州